الابصار وجه هفتم آنكه ابن حجر مكى در بعض فتاواى خود كمال اهتمام در اثبات و احقاق حديث مدينة العلم به كار برده طريق ابطال و ازهاق باطل اصحاب شقاق باقدام انقياد و وفاق سپرده چنانچه در فتاوى ابن حجر مذكورست و سئل رضى اللَّه عنه ان النبى صلى اللَّه عليه و سلم قال انا مدينة العلم و ابو بكر اساسها و عمر حيطانها و عثمان سقفها و على بابها هل الحديث صحيح أم لا فاجاب بقوله الحديث رواه صاحب مسند الفردوس و تبعه ابنه بالاسناد عن ابن مسعود رضى اللَّه عنه مرفوعا و هو حديث ضعيف كحديث انا مدينة العلم و على بابها و معاوية حلقها فهو ضعيف ايضا و اما حديث انا مدينة العلم و على بابها فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح و قول البخارى ليس له وجه صحيح و الترمذى منكر و ابن معين كذب معترض و ان ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات و تبعه الذهبى و غيره على ذلك ازين عبارت فوائد عديده ظاهر مىشود كه هر يك براى اثبات حديث مدينة العلم و رد ادعاى باطل مطعونيت آن كافيست اول آنكه از قول ابن حجر اما حديث انا مدينة العلم و على بابها فهو حديث حسن بصراحت واضحست كه حديث انا مدينة العلم و على بابها نزد ابن حجر حديث حسنست و پر ظاهرست كه حديث حسن مثل حديث صحيح قابل استدلال و احتجاج و قاطع دابر اصحاب مرا و لجاجست بلكه نزد جمعى از منقدين در قسم صحيح داخلست كما مر غير مرة دوم آنكه از قول ابن حجر بل قال الحاكم صحيح واضحست كه حاكم كه از حفاظ كبار و ائمهء احبار سنيه است اين حديث شريف را صحيح گفته و ابن حجر اين مطلب را بلفظ بل كه حرف ترقيست ذكر مىنمايد و براى ناظرين در ثبوت اين حديث متين افزايش مىفرمايد سوم آنكه از ان واضحست كه قول بخارى در انكار حديث انا مدينة العلم نزد ابن حجر مقبول نيست بلكه معترضست چهارم آنكه از ان متبين مىشود كه قول ترمذى در قدح اين حديث نيز نزد ابن حجر نامقبول و معترض مىباشد پنجم آنكه از ان بتحقق مىرسد كه قول ابن معين در تكذيب اين حديث متين نيز نزد ابن حجر غير مقبول و معترض هست ششم آنكه از ان ظاهرست كه اگر چه ابن الجوزى اين حديث را در موضوعات ذكر كرده ليكن ازين معنى خللى در ثبوت اين حديث شريف راه نمىيابد هفتم آنكه از ان متضح مىگردد كه اگر چه ذهبى در موضوع دانستن اين حديث اتباع و تقليد ابن الجوزى عنيد پيش گرفته مگر اين زعم باطل او هم ضررى بتحقق اين حديث